개성의 역사와 남겨진 문화재

                                                          홍 영 의(개경학연구소 소장)

1. 고려 태조 왕건이 송악에 수도를 정한 까닭 - 경기와 수도의 입지조건

  고려의 수도인 개경의 입지는 전체적으로 구릉지대로서, 

북쪽-천마산(天摩山, 762m), 국사봉(國師峰, 764m), 제석산(帝釋山, 744m) 등과 

동북쪽-화장산(華藏山, 563m), 동남쪽-진봉산(進鳳山, 320m), 서북쪽-만수산(萬壽山, 228m) 등이 도시의 외곽을 에워싸며, 

북쪽의 송악산(松嶽山, 488m)으로부터 남쪽의 용수산(龍岫山, 177m)으로 연결되는 구릉들이 시가지 주위를 둘러싸 경계를 형성하고 그

 능선을 따라 성곽(羅城)을 쌓아 외부로부터의 침입을 방어하였음.

  또한 집권층과 수도민의 경제적 토대인 농지면에 있어서도 앞에는 예성강 유역의 신광(新光), 연백(延白) 평야, 사천강 유역의 사천평야, 임진강 하류의 장단(長端) 평야, 한강하류의 풍덕(豊德), 김포(金浦) 평야 등 드넓은 농경지가 있어서 경제생활에 필요한 모든 물자를 충분히 확보할 수 있는 잇점도 있음. 

여기에 동쪽으로는 임진강(臨津江), 동남쪽으로는 사천강(沙川江)과 황해로 나가는 예성강(禮成江)이 있어서 벽란도(碧瀾度)에는 전국 각처에서 들어오는 각종 세공(稅貢)과 물자들이 쌓일 수 있었고, 중국이나 외국으로부터 들어오는 상선(商船)들이 머물 수 있는 좋은 해상수송로를 가지고 있음. 

이러한 입지조건은 수도가 지녀야 할 제일 조건에 해당하는 것.

원래 한 나라의 수도가 정해지기 위해서는 몇가지 조건을 필요로 함. 

즉 왕조가 바뀌어 수도를 옮기지 않는 한, 집권자의 정치적 이익과 백성들의 이해여부, 그리고 위에서 언급한 바와 같이 경제적 입지조건과 자연지리적 환경을 중시한 보안(保安)의 기능을 지닌 지역이 우선 되어져야 하고, 다시 그 지배의 정점에 위치한 국왕의 발상(發祥) 근거지가 서려있는 곳이 고려됨. 

개경은 이러한 특징 가운데 하나인 국왕의 발상 근거지와 일치하고 있어서 고대의 삼국의 수도나 조선의 한양과는 다른 면이 보임.

  다소 설화적인 표현으로 윤색되어 있으나,『고려사(高麗史)』고려세계(高麗世系)에 인용되어 있는 김관의(金寬毅)의 『편년통록(編年通錄)』내용을 종합해 보면, 

왕건 집안은 원래 부소산(扶蘇山)을 중심으로 거주해 오다가 서강(西江) 영안촌(永安村 : 개풍군 남면 창릉리) 지역의 해상부호와 결함함으로써 예성강 하구를 중심으로한 큰 세력으로 부상한 다음, 왕건의 조부인 작제건(作帝建) 대에 4주 3현에 걸치는 세력을 확보하고 부친인 왕융(王隆) 대에 이르러 경기 북부 예성강지역 일대의 대표적인 지방세력으로 등장하였음.

  또한 여기에 적절히 풍수도참을 적용하였다는 점도 고대 삼국의 수도와는 다른 특징.

 원래 개경은 마두명당(馬頭明堂)이니 부소명당(扶蘇明堂) 또는 송악명당(松嶽明堂)이니 하여 이른바 명당의 땅으로 일컬어졌던 곳. 

예컨데, 신라 감간(監干) 팔원(八元)의 “만일 군(郡)을 산남(山南)에 옮기고 솔을 심어 암석이 드러나지 않게 하면 삼한을 통합할 자가 나오리라”는 언급이나,

 “이 지맥이 왕방인 백두산 모목간으로부터 내려와 마두명당에 떨어졌으며 그대는 또 수의 명수를 지녔으니 마땅히 수의 대수를 좇아 집을 짓되 66으로하여 36구를 만들면 천지의 대수에 부응되어 명년에는 반드시 성자를 낳을지니 이름을 마땅히 왕건이라고 지으라”고 하였던 도선(道詵)의 풍수설과 왕융(王隆)이 궁예에게 “대왕께서 만일 조선(朝鮮)․숙신(肅愼)․변한(卞韓)의 땅(한반도와 만주일대를 가르킴)에 왕이 되시려거든 먼저 송악에 성을 쌓고 나의 장자(長子)로써 그 성주(城主)를 삼으소서”라고 하여, 이곳에 발어참성(勃禦塹城)을 쌓게 하고 왕건을 성주로 삼게 하는 등 도읍을 옮기게 하였던 일은 풍수지리의 시대적 분위기를 짐작케하는 것임.

  특히 왕융의 의도는 궁예를 자신의 세력내로 불러들여 자신의 지역적 위상을 보장받는 동시에 도읍을 이곳에 자리잡게 하여 경제적 이득 또한 꾀하려 했던 것. 

궁예 또한 최소한 경제적으로 국가재정의 기반을 안정적으로 제공받을 수 있는 곳을 필요로 하였기에 자연스럽게 철원에서 도읍을 옮기게 된 배경이 되었을 것. 

그러나 궁예는 이 지역이 세력판도를 확장할 수 있는 거점으로 용이한 지역이였음에도 불구하고, 왕건의 세력확대에 대항할 수 있는 기반을 만들지 못했을 뿐만 아니라, 불안정한 정권 기반에 따른 불안감의 가중으로 인하여 왕건을 중심으로 하는 송악지역의 해상지역을 벗어나 다시 내지의 농업경제적 기반을 가진 철원으로 천도함.

  이러한 분위기는 철원에서 고려를 세운 왕건에게도 그대로 적용됨. 왕건의 쿠테타가 비록 성공은 하였지만, 궁예의 지지세력과 지방세력의 반발과 동요를 가져옴. 쿠테타 직후 발생한 환선길(桓宣吉), 이흔암(伊昕巖)의 역모사건과 적지 않은 철원과 충주지역의 친 궁예 지지세력은 왕건을 위협하는 직접적인 요소가 되었으며, 정치력이 취약한 조건속에서 왕권을 안정화를 도모하기 위해서는 수도를 자신의 정치, 경제적 기반이 확고한 연고지로 옮기지 않을 수 없었던 것. 

이로써 신라의 변방으로 위치하였던 송악은 꾸준히 성장해온 왕씨 해상세력에 의해 한반도의 중심부로 자리잡는 계기가 되었고, 그동안 누려왔던 신라 경주 중심의 정치․경제․문화를 국토의 중앙으로 옮기게 되었던 것.

  경기는 왕실과 왕경을 보위(保衛)하는 울타리 - ‘근본이 되는 곳(根本之地)’, ‘사방의 근본(四方之本)’, ‘왕의 교화가 먼저 미쳐야 할 곳(王化所先)’으로 중시. 

본래 경기제도는 한(漢) 이래로 역대 왕조에 걸쳐 계승 발전해 온 것으로, 천자(天子)를 정점으로 하는 정치적 지배질서의 세계관을 바탕으로 함. 

경기는 신분질서를 영역 구분에 적용한 것으로, 왕실은 등차적 질서론에 따라 왕기(王畿)를 설치하고 특별하게 취급함으로써 권위를 확보하려고 함.

   우리나라에서 정식으로 제도로서 성립된 때는 1018년(현종 9)임. 

『고려사』지리지의 왕경(王京) 개성부(開城府) 조항에 따르면, 이전부터 존속해오던 개성부를 없애고 개성현령과 장단현령(長湍縣令)을 두어 

각기 3개의 현과 7개의 현을 관장하게 하고 이를 경기(京畿)라고 부름.

  919년(태조 2) 개성을 중심으로 한 지역을 개주(開州)로 삼았고, 

995년(성종 14)에 당의 제도를 수용하여 개주를 개성부로 승격시키면서 개성부윤을 두어 6개 적현(赤縣)과 7개 기현(畿縣)을 관할케 함. 

적․기 13현은 개경이 위치한 송악현을 중심으로하여 그 주변에 자리잡은 개성(開城)․정주(貞州)․덕수(德水)․강음(江陰)․장단(長湍)․송림(松林)․임진(臨津)․토산(兎山)․임강(臨江)․적성(積城)․파평(坡平)․마전(麻田) 등을 소속시키고, 

경기로 불리는 12현을 관할하는 중앙관서로서 종3품 내지 정4품 정도의 지위에 있던 부윤(府尹)을 비롯한 소윤(少尹)․판관(判官)․장서기(掌書記)․법조(法曹)․참군(參軍) 등을 두어 업무를 처리. 

1018년(현종 9)에는 수도 개성을 독립시키고, 적현과 기현을 합하여 2개의 주현과 10개의 속현으로 편성하여 이를 ‘경기’라 칭하고 상서도성(尙書都省)으로 하여금 직할함.

  경기가 도(道)로서 확립된 시기는 

1390년(공양왕 2) 경기를 확장하여 좌도와 우도로 나누고 각기 도관찰출척사(都觀察黜陟士)를 둔 때부터임. 

원래의 경기 13현에 새로 31현을 합쳐 44현으로 하고, 좌두 25현, 우도 19현으로 나눔(1390년의 경기확장은 과전법을 시행하기 위한 준비의 일환임).

  개성이 한 나라의 수도로서 주목되기 시작한 때는 

1100여년전 궁예가 철원으로 도읍을 옮기기 전인 898년부터 905년까지 8년간.

 역사의 전면에 한 나라의 수도로서 재등장한 때는 왕건이 918년 고려를 건국한 이듬해인 919년(태조 2) 정월에 송악으로 천도하면서 부터임. 

이때부터 개경은 고려시대 수도로써 473년의 역사를 가진 도시로 발전.

  개경만이 지닌 특징.

1) 고대 삼국의 수도와 다른 자연환경적인 풍수지리설을 이용하였다는 점.

2) 중국의 역대 수도에서 보여지는 전조후시(前朝後市)나 좌묘우사(左廟右社)의 개념에 의해 수도가 구획되었다는 점.

  조선의 한양과 다른 점.

1) 고려는 개경이외에도 서경(西京)․동경(東京)과 남경(南京)을 배후도시로 이용(서경은 고려전기, 남경은 고려 중․말기)

2) 개경이 자연적 도시라면, 한양은 개경의 장점을 본받은 철저한 계획도시

2. 500년 도읍지 개경의 터 다지기

  개경은 송악산 남쪽에 자리잡은 만월대를 중심으로 한 송악군 일대와 함께 지금의 개풍군 개경리를 치소(治所)로 삼았던 개성현의 일부까지 포함하는 지역에 위치함. 

여기에 이미 축성되어 있던 송악성과 발어참성을 기반으로 궁성과 황성을 조성하여 국도(國都)로 기능함.

  919년(태조 2) 정월에 송악 남쪽에 수도를 정하여 궁궐을 건축하고,  3성(省) 6상서(尙書) 9시(寺)를 설치, 

시전(市廛)을 세우고, 방리를 구분하여 5부를 나누고, 6위를 두었다는 기록은 수도로서 위용과 기능을 다할 수 있도록 한 면모를 보여주는 것.

  여기에 방어상의 어려움 때문에

 다시 1009년(현종 즉위년)에 강감찬(姜邯贊)의 제의에 따라 1029년(동왕 20)에 23km의 장대한 나성(羅城 : 성문 25개로 4대문과 중문 8, 소문 13로 구성)이 완성됨으로서 최종적인 행정구역의 획정․정비가 이루어지게 됨. 

또한 내성(內城 : 8개의 문으로 구성)은 나성이 너무 커서 수도성 방어에 불리하다는 점(1377년, 우왕 3년에 논의)) 때문에 1391년(공양왕 2)에 건설을 시작하여 1394년에 완성함. 

따라서 개경의 내부구조는 결국 궁궐, 황성, 내성, 외성으로 구획되어 있으며, 이들 지역에는 주요 통로마다 여러 성문을 배치하여 물자와 인구의 출입을 통제함.

『고려사』에 궁전의 이름이 전해지는 것이 약 110여 개가 될 정도로 많은 전각이 건설. 

우리가 만월대(滿月臺)라 부르는 회경전(會慶殿)을 중심으로한 정궁과 장경궁, 좌춘궁, 우춘궁, 수창궁 등의 이궁․별궁들이 들어섬.

  정궁인 만월대는 

919년에 건설된 후 거란, 홍건적이 침입하였을 때와 이자겸(李資謙)의 반란 등으로 여러 차례 화재를 겪기도 하였으나, 

북쪽의 송악산을 배경으로 그 남쪽의 구릉지대에 위치함. 

다른 궁전들과 달리 높이 흙을 돋아 석축을 한 언덕진 곳에 자리하였음. 

이것은 이른바 ‘지기(地氣)’를 손상시키지 말아야 한다는 ‘지리도참설(地理圖讖說)’과도 관련시켜 설명돨 수 있으나, 

다른 한편으로 궁전 중심부의 건축적 위용을 과시하려는 목적을 추구한 것이라고 볼 수 있음.

  만월대는 

정전인 회경전과 장화전․원덕전을 중심으로 승평문(남)․현무문(북)․동화문(동)․서화문(서) 등 4개의 문으로 구성된 입구 지역과, 

서쪽에 정전과 연결되어 조회를 받고 손님을 맞던 내전과 같은 기능을 한 선정전․건덕전을, 침전의 기능을 하였던 장령전․연영전․자화전․만령전을 건립함. 

장령전은 왕이, 만령전은 비빈들의 침실이었음. 

이밖에도 

회경전 동쪽의 수 만권의 서적을 보관하는 임천각을 비롯하여 여러 가지 도서(圖書)들이 있던 보문각, 청연각 등의 건물과 

동쪽에는 좌춘궁이, 동남쪽에는 둘레 약 1km인 동지(東池)가 있었음. 

또한 만월대에는 개별적인 주요건물과 직접 연결시켜 조성한 정원과 계곡과 산봉우리를 이용하여 꾸민 유흥터들이 조성됨.

  만월대의 뒤 자하동, 11세기 말의 청연각 주변의 정원, 12세기 중엽 관복궁의 정원, 중미정 남지, 판적요에 있는 만춘정 주변, 

의종대 민가 50여 채를 헐어 버리고 세운 태평정․관란정․양이정․양화정과 고려말 이현(梨峴)에 있는 정원들이 대표적인 것들임.

  황성은 4각형 모양의 방형성임. 

궁성의 외곽 방위성으로, 중앙관청들이 있어서 나성이 완성되기까지는 외성의 역할을 하였고, 고려말에 새로운 내성을 쌓기까지는 내성의 역할을 하였음. 

『고려도경』에 의하면, 왕부의 내성에 13개 성문이 있다고 한 것으로 보아, 여기서 말한 내성이란 곧 황성을 의미하는 것으로 보임. 

황성에는 20개의 문이 있었다고 전하는데, 지금 11개의 문터가 알려져 있음.

  정문은 광화문으로 황성의 동남쪽에 위치하였고, 

궁성 쪽으로는 상서성, 추밀원․중서성․문하성과 어사대가, 앞의 대로를 ‘관도(官道)’라 하여 호부 등 6부와 각종 중요 행정관청이 자리하고 있었음. 

이러한 점은 조선의 한양과 다른 점임.

  이렇게 궁궐과 관아 등이 세워지고, 수많은 사원과 민가들이 들어서는 등 수도의 외형이 점차 갖추어지자, 

이를 관리할 행정조직인 부(部)와 방리(坊里)를 구획․확정함. 

????고려사???? 지리지의 왕경개성부조에는 부방리제가 완결된 형태, 

즉 5부 35방 344리의 모습을 갖추는 시기가 1024년(현종 15)으로 되어 있음. 

그러나 이때는 지역의 확대 고정에 따른 마무리 단계였고, 대체적인 틀은 고려초부터 이루어졌을 것으로 보임. 

태조 2년의 기사와 성종 6년에 ‘5부방리를 경정(更定)하였다’는 내용은 이를 뒷바침해 주는 것임.

  5부의 영역구성은 동부 7방 70리, 남부 5방 71리, 서부 5방 81리, 북부 10방 47리, 중부 8방 75리로 편성됨. 

이들 중 방명은 사원, 성문의 이름이나 산천 내지는 그 이외의 어떤 다른 지형들과 관련되어 붙여지고 있음.

 이 칭호들은 어떤 이유에선지 모르겠지만, 시기를 달리하여 새로운 이름으로 바뀌거나 새로이 등장하는 것도 보임. 

또한 리명의 경우, 공식적으로 행정적인 촌락으로 국가에서 파악할 때는 모부(某部) 모방(某坊) 제○리(第○里)라 표기되고 일반인 사이에는 고유명사로 혼용되어 불리어졌음. 이 역시 관청이나 궁궐 또는 사원 또는 산천 등 지형지물에서 유래한 지역적 특징을 이용한 것임.

  이와같은 개경의 도시구조와 행정체제는 시간이 지남에 따라 경제규모의 발전과 인구팽창과 같은 문제로 영역의 확대를 필요로 하였을 것이고, 때로는 외부의 침입으로 수도의 면모가 무너지는 경우도 있었을 것. 그럼에도 불구하고 이러한 변화속에서 수도의 영역과 기능은 고려말까지 확대 팽창하면서 존속하였을 것임.

3. 개경의 경제생활, 지배층과 일반민의 거주 모습

도시는 대체로 일정한 범위의 지역 내에서 정치․경제․문화적으로 중심이 되고, 유통 조직으로서의 시장을 가지고 있으며, 상공업을 비롯한 다양한 생업에 종사하는 여러 신분 계층이 사람들이 집중적으로 거주하는 곳. 

고려시대 이러한 도시의 면모를 잘 보여주는 곳으로는 개경이 대표적. 물산의 집산지이며, 사회․문화의 역사적 중심지로서 개경이 지닌 의미는 그만큼 중요한 위치를 점하고 있기 때문.

  그러면, 대도시민 으로서의 개경민은 경제생활을 어떻게 영위해 갔으며, 

또 그들은 일반 지방민과 다른 어떤 특혜를 받았고, 민들은 국가에 어떤 식으로 봉사하였을까. 

그리고 개경에 거주하는 민의 모습은 어떠하고, 인구는 얼마나 되었을까. 

이러한 의문은 당대의 역사를 이해하는 중요한 의미를 지닐 뿐만 아니라 도시의 제반 형태를 이해하는 과제임.

  개경민의 경제활동은 주로 시전을 중심으로 이루어짐. 

개경 시전 건물의 소재와 그 모습은『고려사』희종 4년 7월 정미의 “대시(大市의) 좌우의 장랑(長廊)을 다시 조영하였는데,

 광화문에서 십자가까지 모두 1008영(楹)에 이르렀다”는 내용은 기존의 시전을 크게 확대한 것임. 

전국 각처의 사람과 각종 물물의 유동량이 많은 여기에 때로는 국가가 차(茶)․술(酒)․음식 등을 파는 점포를 개설하여 화폐를 사용토록 하였는가 하면, 

공장과 상인들은 최대한의 이윤을 위해 저질 은화(銀貨)나 미곡(米穀)을 유통시켜 막대한 이득을 챙기기도 함.

  이러한 추세속에서 시장은 본래의 기능을 잃고 

‘부상(富商)’ 또는 ‘호상대고(豪商大賈)’로 불리우는 자들이 출현하여 권세가들과 긴밀한 관계를 유지하면서 경제적 가치가 높은 물품을 확보해두고 

이를 높은 가격으로 판매하는 등의 상업활동을 통해 자신의 부를 축적. 

또한 개경내의 많은 사원들도 경제행위에 참여하여 막대한 이득을 얻기도 함. 

그리고 소상인과 도시의 부유인구(浮遊人口)에 의한 상공업 행위도 있었음. 

이들은 몰락한 나머지 농업에서 일탈하여 실업․반실업 상태에서 짚신․유기(柳器) 등을 만들고 어물․소금․땔감 등을 팔아 생계를 유지하는 부류들임. 

이들을 통하여 일반 중앙 관원들과 도성 거주민은 포미(布米) 등 현물이나 화폐로 자신이 필요한 물품을 매매함.

  초기 무인정권하에서 

권력을 쥔 무인들이 개경의 시전 거리에 있는 공장(工匠)의 집을 폭력적으로 염가에 매입한다든가, 

시전의 이익과 관련하여 청탁을 들어주지 않은 시전감독관을 위협한 일, 

공물의 대납(貸納) 등을 맡은 경주인(京主人)에 무인이 등장한 점 등은 상업의 발달이라는 측면에서 개경 중심의 대도시 유통구조의 장악이 얼마나 중요한 일임을 알려주는 것. 

결국 수도를 중심으로 한 도시유통경제는 지배층을 주요 소비층으로 한 고급상품의 제조와 판매로 특징지워지며, 정부가 필요로 하는 물품을 조달하는 장으로 기능함.

  한편, 중세국가의 수도는 단순한 행정도시로서의 역할뿐만 아니라 지배신분층인 귀족과 관료집단의 거주지이며, 그들의 정치적․경제적 특권을 유지하는 기능도 함께 지니고 있음. 중앙 집권적 체제 역시 수도를 중심으로 한 지배집단의 특권을 더욱 확고하게 보장하며, 

그것은 수도주민의 편성방식에 일정한 원칙을 적용하여 특정한 이득도 마련해 주려는 의도.

  예컨데, 개경의 부인(富人)들에게 

선의문(宣義門) 내의 한지(閑地)에 큰 길을 따라 기와집을 짓게 한다던가, 

국가재정이 부족할 경우에는 개경민에게 차등적으로 거두어 들이는 한편으로, 

흉년일 경우 진휼미를 우선적으로 지급해 주는 등 특별한 대상으로 파악되기도 하였음.

  개경은 왕경인 만큼 

나라 안의 다른 지역들에 비해 그 주민의 신분적 구성이 매우 다양. 

궁성이 왕과 왕족의 거주 구역임은 말할 나위도 없고, 고위 관료로부터 하급 관원에 이르기까지 대부분 도성 내에 자신의 집들을 소유함. 

과장된 표현이긴 하지만, 이들 가운데 큰 집은 3～4구로 되어 있었는데, 그 면적이 몇 리에 가득찼다고도 하며, 

정함(鄭咸)의 경우는 대궐 동남쪽 약 30보 밖에 있었는데, 행랑이 무려 200칸이고 곳곳에 누각이 솟아 있고 채색이 서로 비쳤으며 그 구조는 왕궁과 비슷하였다고 할 정도로 대저택을 짓고 살기도 하였지만, 개중에는 경제여건상 집을 임대한 경우도 사료상에 보임.

  이들은 5부 중에서 어느 특정 부에는 거주하지 않는다든가 반대로 특정 부에만 거주하는 현상은 없었고, 각 부에 흩어져 거주. 

일반민 역시 관원들 처럼 거주상의 특별한 제약은 없었던 것으로 보임. 

다만 상공업 종사자들의 경우에는 지역적 특정상 시전이 설치되어 있는 시가지 주변에 밀집하여 거주하였을 것. 

이외에도 서리들과 군인들도 신분상 아무런 제약을 받지 않고 자신이 원하는 지역에 거주하였을 것.

  개경에는 또한 관청이나 개인에게 딸린 노비들도 많았다. 

이들은 소속관청이나 개인집에서 살기도 하고 따로 나가서 호(戶)를 이루어 살기도 함. 

종교적인 일에 종사하는 사람들도 있었음. 

불교 승려의 경우, 

개경 내에 수 많은 사찰이 건립되었던 만큼 많은 수가 각 사찰에 머물고 있었을 것임. 

이외에도 도사(道士)나 무당(巫堂)도 일반 여염집 뿐만 아니라 심지어 관원과 이웃하면서 솟대를 높이 세우고 무격에 종사할 정도였음.

  이러한 다양한 신분 구성원이 거주하는 개경은 또한 모든 물산이 모이는 까닭에 지방 각처에서 몰려든 상인과 유람객도 상당하였을 것. 

때로는 자연재해 등으로 자신의 본거지를 떠난 유랑민과 고공(雇工) 노동자들도 상당수 거리를 배회하였을 것임. 

이들이 개경의 인구로 파악되지는 않았겠지만, 

개경의 인구에 대해서는 

1232년(고종 19)의 몽고침입에 즈음하여 강화로의 천도여부를 논의하는 과정에서 보여지는 ????고려사절요???? 권16과 ????고려사???? 권 102 유승단전(兪升旦傳)에 보이는 ‘10만호’의 기록이 유일한 내용임. 

이외에도 개경에서 빈발했던 화재사건시의 피해 가호수가 기재되어 있음. 

이를 통하여 개경의 인구는 전통적인 방법인 1호 5인 기준으로 대략 50여만에 이를 것으로 추정함. 

논자에 따라서는 개경 성내의 면적과 비교하여 믿기 어려운 수치라고 하거나,

 성내뿐 아니라 서교(西郊)와 동교(東郊)를 비롯한 성외의 호구까지 포함한 숫자였을 것으로 봄. 

그러나 개경은 한국 역사상의 수도 가운데 가장 긴 23km의 나성을 외성으로 하고 있으며, 

1,000여호로 구성된 염점동(鹽店洞)의 경우처럼 큰 규모의 리․동도 존재하고 있다는 점에서 이러한 인구수는 가능한 것임. 

더구나 1123년(인종 원년) 고려에 왔던 서긍(徐兢)은 왕성내의 민거(民居)가 지형의 높낮이에 따랐으므로 일률적이지 못하고 마치 ‘벌집, 개미구멍 같았다’고 한 표현은 다소 과장된 것이라 할지라도 가호(家戶)가 매우 조밀했던 것을 말하여 줌.

 현재의 경우에도 개경지역은 평양, 남포에 이어 북한 제3의 도시로 꼽히며 면적은 1,200㎢로 서울(654㎢)의 두배에 해당하고, 인구는 약 38만명으로 추산함.

4. 조선시대 개성의 변화

태조 이성계는 1394년 8월 고려 문종대이래 주목을 받았던 남경(南京)으로 수도를 천도. 

천도 이유로는 개경은 구신세족(舊臣世族)의 정치적 기반이라는 점, 

풍수지리설에서 “송도(松都)는 지기(地氣)가 쇠하고 신하가 임금을 폐출하는 곳”으로 인식되고 있었기 때문. 

태조는 당연히 전 왕조의 수도를 벗어나 새 도읍에서 새로운 정치를 하여 민심을 일신시켜 자신의 정치적 입장을 정리하고자 하였을 것.

  이러한 목적에서 이루어진 한양으로의 천도는 궁궐을 짓고 관아거리를 조성하는 등 비교적 순탄하게 진행됨. 

그러나 1차 왕자의 난을 겪은 뒤 재이(災異)가 잦다는 이유로 1398년 태종에 의해서 다시금 개경으로 환도. 

태종은 여기서 6여년간을 머문뒤 한양으로 천도하자고 요청하는 아버지 태조의 뜻을 받들어 다시금 한양으로 도읍을 옮김. 

이로부터 

고려 수도였던 개경은 주요 교통로마져 한양 중심으로 바뀐 탓에 한낱 사행(使行)의 길목으로만 여겨지게 되었고, 

조선조 여유있던 사대부들이 한번 쯤 가볼만 한 유람지로 인식하게 됨.

  이렇게 고려의 구도로 인식된 개경은 1

394년(태종 3) 유후사(留後使)를 두었다가, 

1438년(세종 20) 개성부(開城府)로 승격시키고, 경관직인 종2품 유수(留守)를 두었다. 

이때 한성부와 개성유수부, 팔도체제로 조선초기의 지방관제가 형성됨. 

그러나 이러한 개성의 중요성은 17세기 이후 변화함. 

1627년(광해군 10) 강화부가, 1793년(정조 17) 수원이, 1795년(정조 19)에는 광주부가 각각 유수부로 승격하면서 

전국의 지방제도는 경도(京都)-사부(四府)-팔도체제로 바뀌게 됨에 따라 조선초기에 비해 비중이 약화됨.

  그러나 

조선시대 개성은 서울, 평양과 함께 ‘삼도(三都)’로 지칭되었을 뿐만 아니라 고려왕조의 수도였던 까닭에 문화전통에 대한 일반민이 지닌 자부심은 대단한 것. 

개성사람들은 ‘서울로 내려간다’고 할 정도로 개성사람들은 한양을 인정하려 들지 않음.

  때문에 개성사람은 조선시대에 들어와 정치적으로 탄압을 받음. 

개성인과 개성지역의 차별의식의 연원은 개성 거주시 조선건국에 반대하는 세력으로 몰리는 이유에서 비롯된 것이지만, 

도시의 확장과정에서 보이는 토지이용면적의 부족으로 지주층으로의 성장 가능성의 저해 등이 지적될 수 있음. 

실제로 개성은 답(畓)보다는 전(田)이 많아 개간 가능성을 지닌 농지가 절대적으로 부족. 

때문에 상업이 발달할 수 밖에 없는 요인이 되었지만, 결과적으로 여기에는 정치적 지향성을 지닌 양반이 거주할 수 있는 조건을 상실한 때문임.

  성종대 이후 공식적으로는 개성인의 과거응시(科擧應試)의 금제 자격이 풀렸다고는 하나 실제로 중앙의 청직(淸職)이나 현직(顯職) 등에 나가는 것이 불가능. 황진이(黃眞伊)와의 애뜻한 사랑으로 유명한 중종대의 저명한 학자였던 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)이 재야의 학자로 삶을 마친 이후, 개성 출신 문인과 후학들이 중앙으로 진출하지 못했던 것은 물론이고, 명종 선조 연간의 이름난 문사(文士)였던 간이당(簡易堂) 최립(崔岦), 오산(五山) 차천로(車天輅)와 명필 석봉(石峯) 한호(韓濩) 등이 현달하지 못하였던 것도 그러한 경우에 해당함.

  이 때문에 

일찍이 고려의 수도로서 정치․사회․경제․문화의 중심지였던 개경은 점차 쇠락의 길을 걷게 됨. 

역성혁명에 반대한 이후 오랫동안 중앙정부로부터 소외된 개성사람은 자의든 타의든 고려(高麗)의 유민(遺民)이라는 의식 때문에 벼슬길 등 정치적 진출 뿐만 아니라 정치활동을 차단한 채 스스로의 결속으로 자구책을 마련함.

  따라서 이들은 그들의 활로를 농업․상업․수공업 등 생산활동에서 찾아 사족(士族) 등 지식계층까지도 상업적 농업경영이나 행상 등의 상업활동에 종사하고 

때로 그를 통해 치부(致富)에 성공하는 경우도 많았음. 

이들의 상업활동은 조선후기에는 개성상인(松商)과 그들의 전국적인 유통망(松房)의 명성에서 보듯 국내외의 상품유통과정을 장악함. 

개성지역의 경제적 번영을 배경으로하는 특이한 문화의 등장과 아울러 개성지식인의 집단의식의 성장이 가능하게 되었던 것.

  16세기 개성지역의 분위기를 보여주는 자료로는 

1648년(인조 26)에 김육(金堉) 등이 편집한 『송도지(松都志)』토속조(土俗條)에는 개성지역의 상업적 면모를 볼 수 있어 주목됨. 

“남자가 10세가 되면 행상에 종사한다”거나, “사람들은 상고(商賈)를 업으로 삼으며 본전(本錢)이 없으면 대출(貸出)하여 사용한다”는 것 

등의 내용은 이 지 역에서 상업이 매우 활발했음을 보여 주는 사례임. 

이러한 사례는 

개성을 유람한 이덕형(李德泂)의 『송도기이(松都記異)』에서 

"세대(世代)가 멀어져서 고려조의 남은 풍속 이 변하고 바뀌어 거의 없어졌는데 오직 장사하고 이익을 추구하는 습관은 전에 비하여 더욱 성해졌다. 

그런 때문에 백성들이 넉넉한 것과 물자의 풍부한 것이 가히 우리나라에서 제일이라 하겠다. 

상가(商街)의 풍속은 

저울눈을 가지고 다투므로 사기로 소송하는 것이 많을 듯 한데도 순후한 운치가 지금까지 오히려 남아 있어서 문서 처리할 것이 얼마 되지 않았다"고 하였음.

  이중환(李重煥)의『택리지(擇里志)』에서는 

“여러 해 동안 천하의 물자를 실어 들여서 혹 수백만금의 재물을 모은 자도 있다.

 이런 자는 한양에 많이 있고 다음은 개성이며 또 다음은 평양과 안주이다. 

모두 중국의 연경과 통하는 길에 있어서 거부(巨富)가 되었는데 

이는 또한 배를 통하여 얻는 이익과 비교할 바가 아니며 삼남에도 이런 무리는 없을 것이다”라고 하여

 서울에 이어 개성에 상업으로 이익을 취한 거부가 많았음을 기록하고 있음 

이러한 기록에서 개성은 조선후기까지 계속적으로 상품유통의 거점으로 성장하였음을 알 수 있음.

  18세기의 학자 이익(李瀷)의 『성호쇄설(星湖僿說)』의 [생재(生財)]에서는 

“개성은 고려의 옛 서울로서 한양과 가깝고, 서쪽으로 중국의 물화를 무역하여 화려한 것을 숭상하는 풍속이 있으니, 

아직도 고려의 유풍이 남아있다 하겠다. 

조선이 건국된 뒤 고려의 유민들이 복종하지 않자, 

나라에서도 그들을 버려 금고하였으므로 사대부의 후예들이 문학을 버리고 상업에 종사하여 몸을 숨겼다. 

그러므로 손재주 많은 백성들이 많아 그 곳 물건의 편리함이 나라 안에서 으뜸이다”라 하여 

개성에 대한 차별정책으로 말미암아 상업에 종사하는 사람이 많음을 지적함.

  이러한 점은 개성지역에 문과 출신자보다 무과 출신자들이 많이 나타나고 있는데서도 알 수 있음. 

송도지를 증보한 『송도속지(松都續志)』에는 

문과 출신이 10명인데 비하여 무과 출신자가 258인이나 기록되어 있음. 

이것은 이 지역 이 조선개국 이래로 출사에 있어 제약을 받은 사실을 반영하는 것임.

  그러나 

주자학적 이념에 입각한 조선의 명분론적 사회질서 아래에서 개성의 지도적 지식인으로 대두하였던 것은 

상인보다는 지주적 기반을 가지는 개성지역의 사족(士族)들임. 

개성의 상업도시로의 발전에 편승하여 부의 축적을 거듭하여 가던 개성인 사이에서는 

개성부근 농장에 대한 경영으로 경제적 여유를 가진 이름난 지주들이 지역유지이자 지식인충으로서 하위직이나마 관직에 진출하며, 

허함(虛啣)이나마 관직(官職)·관품(官品)을 지닌 채 개성의 지역여론을 좌우하면서 대두함. 

이들 개성 지식인들은 

개성의 경제적 번영을 배경으로 정통적 유림, 산림이나 경화거족과의 연결을 통해 조선의 학문정치가 조성했던 학문적 정치적 권위의 획득을 모색하고, 

그들간의 통혼과 교류, 학연(學綠)을 통해 개성의 지역유지로 두각을 나타냄. 

이들은 개성이 지닌 특수한 조건 속에서나마 누대에 결친 지주경영으로 그들 나름의 생활방식, 문화와 사회적 존재형태를 가지게 되었으며, 

개성을 대표하는 사족으로 중앙에는 “고도명벌(故都名閥)”로 알려지고 서울의 “경화거족(京華士族)”에 비견되는 “개성거족(開城巨族)”으로 지칭되기도 함.

  조선후기에 와서 

개성이 보이게 된 눈부신 발전과 번영, 그리고 개성 유력 지식인의 부상은 조선정부로 하여금 보다 적극적인 개성민심의 수습을 도모함. 

조선정부는 이들 “고도명벌”과 연결하여 주자학적 지배이념의 광포(廣布)와 함께 개성인의 반조선적 정서를 무마하는 조치를 취함. 

기존의 관학으로 성균관을 유지한 외에, 

개성인의 정신적 구심점이라 할 정몽주(鄭夢周)를 주향(主享)으로 하는 숭양서원(崧陽書院)의 건립과 사액(賜額)을 선조대에 시작하여,

 광해군대에는 서경덕을 주향하는 화곡서원(花谷書院)이 창건되어 사액받고, 

그 이후 숙종대에는 고려의 충신들을 주향하는 오관서원(五冠書院)과 도산서원(道山書院)이 건립되어 각기 국가의 사액을 받기에 이르렀던 것. 

이는 개성인의 고려 회고 정서를 인정하면서, 그를 인정하기에 이른 조선 국가에의 추종을 유도하였던 조치. 

이는 곧 조선주자학의 한 상징인 율곡(栗谷)을 전향하는 귀암서원(龜巖書院)의 건립으로 이어지고, 

잇달아 조선조에 대한 충신 송상현(宋象賢) 등을 배향하는 숭절서(崇節祠) 건립과 사액의 순서로 이어지고 있음.

  그런가 하면 

개성이 인삼(人蔘)의 경작 ·가공·유통으로 최고의 번영을 누리던 순조대 이후에는 

진작된 개성유림들의 유풍을 과시하듯 개성인들의 주동으로 개성학계 내 각 학통의 구심인물을 기리는 숭남사(崇南祠), 라산사(蘿山祠), 신호사(新湖祠), 남산사(男山祠), 요천사(堯泉祠) 등의 사우들이 대거 건립됨. 

이는 개성지식인들이 산림(山林)의 정통 주자학풍에 접근하고 그 학통에 포섭되어 이제 그를 잇는 여러 계통의 사족들이 각 사우를 중심으로 결집, 

개성사회 내에 각기 존재를 드러내게 되었던 것. 

  실상 개성의 사족 지식인들은 그간 정치적으로 중앙으로부터 소외되어 왔으며, 

또 사족이라 하더라도 지체가 낮은 부류로 치부되어 차별을 받아왔음. 

그러므로

 이러한 사회적 통념 아래서 영조대 이후 

산림과 그 문하 경화사족들에의 적극적 접근과 교류는 제한적 이나마 그들의 사회적 위상을 높여줌.

  이들은 경제적 융성과 도시적 발달을 거듭하여 가던 개성의 중요성에 부응하여 

정치적 비중이 높은 인사들이 개성의 지방관으로 부임함에 그들과 긴밀한 교유를 맺을 뿐 아니라, 

관서 지방과 중국으로 가는 경유 교통로였던 개성에 관리들과 경화사족이 번번히 왕래함을 틈타서 그들에게 편의를 제공하는 등의 기회로 교유를 맺기도 함. 

또한, 

산림학자 문하에 나아가 공부하여 학연을 맺거나 

조선정계와 학계를 주도하게 된 경화사족과의 적극적 학문 문학 교류와 

때로는 그들에 대한 경제적 지원 등으로 그들의 경제적 위치에 상응하는 정치적 문화적 영향력을 가지려 노력을 경주하고 있었음.

  한편 

송상(松商)의 영향력이 의주(義州)로부터 동래(東萊)에 이르기까지 전국적으로 미치고 있었던 이 시기에 

이들 중 일부 지주들은 그들의 경제력을 배경으로 전장(田莊)을 용인(龍仁)·충주(忠州) 등 다른 지방에까지 확대하여 설치하거나,

 한석호(韓錫祜)·한재렴(韓在濂)처럼 서울에 경저(京邸)를 두어 생활권을 확대하든지 

최한기(崔漢綺)처럼 아예 생활근거지를 이전해 버림. 

무과출신자들이 개성출신에 대한 차별은 우려하여 개성이 아닌 인근 지역 출신임을 칭한 것 처럼, 

개성출신이라는 것이 정치적 진출의 현실적 장애였으므로 서울이나 서울 부근의 다른 지역으로의 이동 현상은 그들의 형편이 닿는 대로 더욱 확산되어 갔음.

  특히 이들은 조선의 그 어느 지역보다도 서울과 인접한 도시 출신으로서 개성의 도시적 발전과 상업적 번영을 경험하고 서울과의 인적 물적 교류가 빈번하였으므로 서울로의 진출에는 가장 유리한 조건을 가지고 있었음. 

더욱이 인삼이 아편중독의 특효약으로 알려지는 등 중국에서 큰 명성을 얻어 수요가 폭증하였고, 조선의 가장 중요한 대외 수출품으로 등장하였던 인삼의 재배와 가공·유통이 개성을 중심으로 이루어졌으므로, 개성에 인삼의 경제적 이익이 집중되던 순조대 이후, 그 이권을 둘러싸고 어떤 식으로든 여기에 개입하였던 서울의 경화거족과 관료, 상인, 서리 등과 관련하여서도 개성인들의 서울진출은 더욱 확대될 수 밖에 없었음.

  그러나 세도정국 하에서 개성인은 그들의 실력과 집요한 정치적 진출노력에도 불구하고 여전히 중앙정계의 소외와 사회적 차별을 맛보아야 했음. 

그런 분위기에서 개성 지식인들은 고려고도인 으로서의 자의식이나 역사의식을 환기하게 되었음. 

한재렴(韓在濂)의 『고려고도징(高麗古都徵)』이나 임효헌(林孝憲)의 『송도광고(松都廣攷)』등이 그러한 예임. 

특히 삼포(蔘圃) 경영을 하던 지주집안 출신 김택영(金澤榮)은 그의 실력을 인정받아 사관(史官)으로 입신하여 개성인으로 드물게 중앙 관료로 진출하였지만, 

세도정치기의 부패한 정치상황에 무력감과 소외감을 느끼며 35세의 나이에 울분을 토하며 개성의 북쪽 고덕리(古德里) 골짜기에서 저술한 『숭양기로전(崇陽耆老傳)』은 바로 그러한 정황을 엿볼 수 있는 것.

  개성 지식인들은 개성의 역사적 전통을 정리하는 가운데 개성인 으로서의 자부심을 느끼며 스스로의 정체성을 확인하는 사상적 태도를 견지하고 

이는 때때로 조선의 사회 정치상황과 체제에 대한 비판 의식으로 전개되기도 함. 

때문에 그들의 입장에서 북학풍과 문풍을 정리하여 조선 학풍·문풍의 정통적 위치로까지 올려놓은 

개성출신인 최한기(崔漢綺 1803~1877)· 이조헌(李祖憲1796~?)· 김택영(金澤榮 1850~1927) 등은 연암(燕巖) 박지원(朴趾遠)의 북학사상을 계승 발전시키는 일단의 역할을 수행함.

  개성지역은 조선후기부터 북학파가 성장할 수 있는 토대를 마련해 준 곳이었기 때문에 

여타의 다른 지방도시보다 서구의 문명을 빨리 수용할 수 있었음. 

더구나 이 지역은 다른 도시에 비하여 일찍부터 개신교를 받아들였기 때문에 개화에 대한 변화의 수용에 별 거부감이 없었음. 

이러한 점은 조선시대에 보여주었던 개성민과 개경상인이 지닌 소외의식에서 나타난 독특한 활달하고도 능동적인 자세가 저변에 깔려 있었던 데 연유함.

  그러나 

일제시대 개성은 개성상인의 경제권을 장악하려는 식민수탈의 전형을 보여주는 곳의 하나이기도 함. 

조선총독부 주도하에 홍삼전매권(紅蔘專賣權)을 탈취하는 등 일제가 적극적으로 개경의 상업권을 장악하려고 노력하였을 뿐만 아니라 

수 많은 사찰 문화재의 약탈은 물론이고, 고려 왕릉까지 도굴당함. 

이 때문에 귀중한 고려시대 개경의 유적유물은 무참히 파괴되어 그 모습조차 찾아보기 힘들게 되었음. 

이후 개성인들의 노력으로 개성보존회(開城保存會)라는 것을 조직하여 문화재를 보호하는 등의 노력을 기울이게 되었고, 

서울지역 외에의 평양·경주·부여 등 삼국의 고도와 함께 개경에 개성박물관이 들어설 수 있었던 이유는 바로 이러한 노력이 바탕이 되었을 것임. 

그러한 자부심은 고유섭(高裕燮)의 『송도의 고적』에도 충분히 반영되었을 것임.

  그러나 8․15 해방과 더불어 한반도의 중심에 있던 개성은 미국과 소련에 의해서 3·8선이 그어지고 남한 쪽에 속하게 되어 그 명맥을 유지할 수 있었으나, 

한국전쟁의 발발로 개성은 열강의 이데올로기의 대결과 힘의 각축장이 됨. 

그 결과로 고려시대 수도였던 개성은 그 흔적조차 기억하기 힘들정도로 전쟁의 참화를 입음. 

심지어 만월대가 미군의 야전병원을 건설한다는 구실아래 불도저로 밀어버리는 일을 당할 정도였음. 

한국전쟁의 초기에는 개성이 전선에 위치에 있었던 까닭에 미군의 폭격으로 모든 건물이 사라지는 참혹한 일을 당함.

 전쟁의 막바지에는 정전협상이 진행된 곳도 개성의 고려동(高麗洞)에서 진행되었으며, 나중에는 판문점에서 휴전회담이 이루어짐. 

결국 열강의 비무장지역의 설정으로 개성은 북한 지역으로 편입되었고, 이후 이산가족이 제일 많은 도시가 됨.

  조선시대 이후 멀어져간 신비의 ‘은빚도시’라 이름지어진 고려시대 수도인 개경은 다시 그 찬연한 빛을 발휘.

 몇해년 이루어졌던 금강산 뱃길이 이제 경제특구와 관광특구로 지정된 개성의 기차길로 통일의 관문이 바뀌어 지고 있음. 

이제 꿈속의 상상에서나 보일 듯 말 듯 한 개경이 눈 앞의 현실속의 ‘통일’로 이어주는 건널목이 되어감. 

우리가 찾아갈 개경땅은 이미 발아래 밟고 있는 것은 아닐까….

5.  개성의 문화재 현황

개성 일대는 오랜 기간 동안 고려왕조의 수도였기 때문에 많은 고려시기 문화재가 분포함. 

즉 개성 일대에는 나성 발어참성 내성 등 성곽, 만월대 등 궁궐터, 수많은 왕릉, 절터, 관청터 등 유적지가 널려있음. 그

렇지만 북한의 문화재 종합목록이 없기 때문에 그 전모를 파악할 수 없음.

  최근까지 문화재관리국에서 간행한 북한 문화재 관련 서적을 토대로 추정하면 

개성주변의 문화재는 릉 31, 기타 분묘 20, 성(곽) 19, 궁터 8, 절터 53, 탑 8, 부도․비 6, 불상 1, 당간지주 2, 정각 8, 서원향교 3, 가마터 1, 기타유적 33건으로 모두 193건에 이르며, 

이 중 상당수는 고려시기의 것임. 

이것은 체계적인 종합목록을 토대로 한 것이 아니기 때문에 정확하지는 않지만, 개성과 개성주변의 문화재의 대체적인 추세는 반영하고 있다고 할 수 있음.

  북한은 남한과 마찬가지로 문화재를 국보급, 보물급, 사적으로 구분하고 있는데, 

1984년까지 국보급은 50, 보물급은 53, 사적은 73 등 모두 176개의 문화재가 지정되어 있음. 

그 중 국보급이 

개성 남대문(34), 불일사5층탑(35), 선죽교(36), 영통사5층탑(37), 영통사서3층탑(38), 공민왕릉과 정릉(39), 현화사비(40), 현화사7층탑(41) 등 8개, 

보물급이 

연복사종(30), 흥국사탑(31), 개국사석등(32), 관음사(33), 화장사 사리탑(34), 영통사동3층탑(35), 영통사대각국사비(36), 영통사당간지주(37), 현화사당간지주(38), 탑동3층탑(39) 등 10개, 

사적이 

나성(46), 반월성(47), 만월대(48), 고려첨성대(49), 성균관(50), 숭양서원(51), 대흥산성(52), 현릉(53), 7릉(54) 등 9개로 모두 27개의 문화재가 지정되어 있음.

1). 성곽과 문루

  성곽은 외적의 침입으로부터 주민과 내부시설을 보호하기 위해서 흙이나 돌로 높이 쌓아올린 큰 담이다. 

개성의 대표적인 성으로는 사적으로 지정된 나성, 반월성(내성), 대흥산성, 지정되지 않은 발어참성터가 있다. 

그 중 고려시기 개성을 상징하는 성곽은 사적 46호로 지정되어 있는 나성이다. 

나성은 고려 건국 후 약 100년 정도 후인 1020년(현종 11) 강감찬의 건의에 따라 추진되어 1029년에 완성되었다. 

둘레는 약 23킬로미터로 조선시기 한양 도성의 18킬로미터보다 더 길다. 

본래 나성은 흙으로 쌓았다. 

????고려사???? 지리지에서 25개의 성문 이름을 확인할 수 있는데, 

그 중 4대문은 동쪽의 숭인문과 서쪽의 선의문, 남쪽의 회빈문과 북쪽의 태화문(북성문)이었다. 

나성에 성문이 많은 것 역시 조선시대 한양의 도성과 다른 점인데, 

지금 제대로 남아있는 나성의 성문은 하나도 없으며, 북창문과 북소문 등 내성(반월성)과 겹치는 부분의 일부 성문이  누각 없이 돌문만 남아있다.

  나성이 만들어지기 이전 발어참성과 황성이 확인된다. 

발어참성은 

896년 후고구려 때 송악산 기슭에 쌓은 것으로 898년 후고구려가 개성을 수도로 삼으면서 도성의 기능을 하였으며, 

고려 건국후 궁성을 둘러싼 황성의 토대가 되었다. 

????고려사???? 지리지에서는 광화문을 비롯한 20개의 황성문이 확인되지만 역시 지금 남아있는 것은 하나도 없다. 

황성은 현종 초 거란의 침입으로 파괴되었으며, 그 후 나성이 축성되면서 완전히 복구되지 않았기 때문이다. 

지금 남아있는 발어참성터는 황성의 동쪽 정문인 광화문 근처의 흔적으로 생각된다.

  한편 개성에는 사적 47호로 지정된 반월성 곧 내성이 있는데, 

1393년(조선 태조 2)에 완성되었다. 

이 성곽이 축성된 것은 당시의 국력으로 규모가 큰 나성을 방어하기 어려웠기 때문이었다. 

내성의 규모는 둘레가 11.2킬로미터로 나성의 반 정도였다. 

황성과 나성이 토성인 것과 달리 내성은 돌로 쌓은 석성이었다. 

내성의 북쪽과 서쪽 면은 나성 성벽을 이용하여 쌓았기 때문에 그 겹치는 나성의 서쪽과 북쪽의 일부 성벽은 석성으로 남아있다. 

내성에는 본래 7개의 성문이 있었는데, 문루가 복원되어 남아있는 것은 남대문 하나이며, 서쪽의 눌리문 등은 돌문만 일부 남아있다.

  지금 개성 문화재의 상징이라고 할 수 있는 개성 남대문은 개성시 북안동에 있다. 

이 곳은 개성의 중심지인데, 고려시기 개경의 중심도로인 십자로가 지나갔다. 

남대문은 

내성이 완성되는 해인 1393년에 완성되었고, 

한국전쟁 때 완전 파괴되었다가 1955년에 복원하였다. 

그 문루는 정면 3칸 측면 2칸의 안팍 3포의 합각식 건물로 되어 있다. 

남대문의 현판은 조선전기의 명필인 한석봉의 글씨로 알려져 있으며, 

남대문 문루에는 보물급 30호로 지정된 연복사종이 걸려있다. 

연복사종은 1346년(충목왕 2)에 만들어져 연복사에 걸렸는데, 조선 중기 연복사가 화재로 없어지자 근처의 남대문에 옮겨 달았던 것이 오늘에 이르고 있다.

 연복사종은 

우리나라 5대 종의 하나로 일컬어지는데, 모양과 무늬 등이 다른 것과 다르다. 

종의 몸체는 여러 줄의 굵은 선으로 아래 위 두 부분으로 나뉘어졌으며, 불상과 불경 및 여러 가지 문양과 종 이름 등이 새겨져있다.

 연복사는 본래 919년 고려 태조가 수도를 철원에서 개성으로 옮긴 후 도내에 창건한 10찰 중의 하나였다. 

선종 사찰인 연복사의 당시 이름은 보제사였으며, 위치는 남대문보다 조금 남쪽에 있었다. 

조선시기에 유람객이 개성에 오면 연복사에 가는 것을 빠뜨리지 않았다고 하는데, 그것은 5층층각이 있어서 그곳에 올라 도성을 굽어볼 수 있었기 때문이란다. 

그런데 연복사가 불에 타 없어진 이후 연복사종이 걸린 남대문이 대신 개성 시가지를 내려다보는 망루 기능을 하였는데, 조선시기에 남대문에서 서남쪽을 바라보면 연복사탑이 보였다고 한다.

  개성의 성으로 빼놓을 수 없는 것이 사적 52호로 지적된 대흥산성이다. 

대흥산성은 

개성의 배후산성으로 조선시기 한양의 북한산성과 같은 기능을 하였을 것으로 생각되지만 처음 축성시기는 분명하지 않다. 

대흥산성은 천마산과 성거산의 골짜기를 끼고 축성된 포곡식 산성으로 둘레는 약 10.1킬로미터이다. 

이 곳에는 4개의 큰 문과 사이문이 있는데 그 중 북문이 가장 잘 보존되어 있다. 

또한 4개의 수구문이 있는데, 그 중 대표적인 것이 송도삼절의 하나인 박연폭포를 이루는 북쪽 수구문이다. 

그리고 대흥산성에는 대흥사와 관음사가 있는데, 

그 중 관음사는 보물급 33호로 지정된 문화재이다. 

이 외에도 개성의 동남쪽에 흥왕리성지, 덕물산성지, 덕수리성지 등의 성터가 남아있다.

2). 만월대와 성균관

  뭐니뭐니해도 개성의 핵심 문화재는 궁궐이 되어야 한다. 

궁궐은 왕과 왕실의 거처이자 정치와 행정이 행해지던 곳, 곧 나라의 최고 관청이었기 때문이다. 

이런 점에서 본다면 개성의 문화재는 알맹이가 빠진 것이나 다름이 없다. 궁궐이 남아있지 못하고 터만 있기 때문이다. 

고려의 궁궐터를 흔히 만월대라 하는데, 사적 48호로 지정되어 있다. 

고려의 본대궐인 만월대 궁궐은 황성의 아래쪽에 자리잡은 궁성 안에 있었다. 

이것은 북쪽의 송악산을 배경으로 그 남쪽의 구릉지대에 전개되어 있다. 

경복궁을 비롯한 조선시대 궁궐이 대체로 평지에 건설된 것과 달리 흙을 높이 돋아 석축을 한 언덕진 곳에 자리잡은 것이 만월대 궁궐의 특징이다. 

이것은 이른바 ‘지기(地氣)’를 손상시키지 않으려는 의지와 관련시켜 설명될 수 있으며, 

다른 한편으로 궁전 중심부의 건축적 위용을 과시하려는 목적을 추구한 것이라고 볼 수 있다.

 황성의 남문인 주작문을 지나고 궁성의 남문인 승평문을 들어서면 구정이 나오고, 

구정을 지나면 다시 신봉문이 나오며, 신봉문을 지나면 본대궐의 중심전각인 회경전의 문인 창합문이 나오며, 

회경전은 4개의 33단 돌계단 위에 놓여졌다. 

궁성 안에는 

중심전각인 회경전을 비롯하여 수많은 전각과 관청들이 널려있었지만, 

지금은 신봉문터, 창합문터, 회경전터, 장화전터, 중관전터의 주춧돌이 풀 숲에 누워 전각이 복원될 날을 기다리고 있다. 

만월대 법궁은 

919년(태조 2)에 건설된 이후 현종대의 거란 침입, 인종대 이자겸의 난, 고종대 몽고 침입 등을 겪으며 여러 차례 소실과 중건을 반복하였고, 

공민왕대 홍건적의 침입 때 불에 탄 후 지금까지 복원되지 못하고 있다. 

궁궐이 불에 탄 것은 1362년(공민왕 11)인데, 그 후 만월대 궁궐은 재건되지 않았다. 

공민왕은 1365년 왕후인 노국대장공주가 죽자 수년간 많은 물자와 노동력을 무리하게 동원하여 정릉 조성공사를 벌이면서 많은 문제를 일으켰다. 

불에 타 폐허가 된 궁궐은 손볼 겨를이 없었음에도 왕후의 추모사업에는 온갖 노력을 아끼지 않았던 공민왕의 행동은 아무리 생각해도 이해가 되지 않는다.

  결국 고려 본 대궐터는 

원천석이 조선초에 ‘세월이 유수하니 만월대도 추초(秋草)로다’ 라고 묘사하였듯이 이미 풀숲에 묻혀있었다. 

조선시기에 이곳의 너른 마당이 여러 행사 장소로 이용되었음은 조선후기 김홍도의 그림에서 확인할 수 있을 뿐이다. 

개성역사박물관에는 

만월대 궁궐의 모형이 만들어져 전시되고 있는데, 이것을 토대로 문경에 개경궁궐을 만들어 놓고 역사드라마 ‘태조 왕건>을 촬영했다. 

그리고 만월대 서북쪽에는 사적 49호로 지정된 고려 첨성대가 있다. 

이것은 고려시기의 천문대로 알려져 있는데, 지금은 화강암으로 다듬어 만든 축대부분만 남아있다.

  만월대 법궁 외에도 많은 이궁의 이름이 전하지만 현재 위치가 확인되는 것은 많지 않다. 

공민왕 후반 이후 조선의 태조와 태종이 즉위하였던 수창궁과 

이성계가 즉위하기 전에 살았던 경덕궁(목청전)은 그 터가 남아있지만 지금 어떤 상태인지 확인할 수 없다.

  고려시기 개경에는 많은 관청이 있었지만 지금 그 흔적을 확인할 수 있는 것은 사적 50호로 지정된 성균관뿐이다. 

지금 성균관는 개성시 선죽동에 있다. 

이 곳은 본래 문종대 대명궁이라는 별궁이 있었는데, 순천관 숭문관 등으로 변천되어 오다가 1310년(충선왕 2) 성균관으로 중영되면서 오늘에 이르렀다. 

특히 고려말 개혁에 앞장섰던 신진사대부들이 이곳에서 성장하였다. 

건물은 남북 중심축을 따라 앞에 명륜당이, 뒤에 대성전이 배치되었다. 

이곳에는 고려에 성리학을 전한 안향이 중국에서 직접 가져온 여러 현인들의 인물상이 있다. 

현재 개성역사박물관으로 이용되고 있는 성균관에는 개성 근처에서 발굴된 여러 가지 유물들을 모아 전시하고 있으며, 

뜰에는 주변의 절터에서 가져온 탑들이 모여있다.

3). 왕릉, 무덤

  개성시를 중심으로 개풍군 판문군 일대에는 고려 역대 왕과 왕비, 그리고 왕족들의 무덤이 많다. 

왕릉의 경우, 

강화에 있는 2기(희종 석릉, 고종 홍릉)와 위치가 확실하지 않은 3기(우왕 창왕 공양왕)를 제외한 29기가 개성 일대에 있을 것으로 추정된다. 

고려의 왕릉 중 위치가 확인되는 것은 강화의 2기를 포함하여 모두 19기에 불과하며, 

북한에서 문화재로 지정된 것은

 국보급 39호로 지정된 공민왕 현릉(玄陵; 정릉 포함)과 

사적 53호로 지정된 태조 현릉(顯陵), 54호로 지정된 고려 7릉군뿐이다.(장호수, 2000, ｢개성지역 고려왕릉｣ ????한국사의 구조와 전개???? 혜안)

  개성에 있는 고려 왕릉의 무덤구역은 크게 네 단으로 나누어 돌계단으로 연결하였다. 

첫째단에는 

봉분과 그 둘레에 돌짐승을 두고 앞에는 좌우로 망주석을 세웠다. 봉분 둘레에는 병풍석을 두루고 병풍석 주위로 1미터 정도 밖에는 돌난간을 세웠다. 

돌난간 밖에는 4 방위에 돌짐승상을 두기도 한다. 

태조 왕건릉, 공민왕릉의 병풍석에는 각 방위에 따라서 12지상을 새겼다. 

둘째단에는 정면에 장명등을 세우고 그 좌우에 문관상을 세웠으며, 

셋째단에는 무관상을 세웠다. 

초기왕릉에는 문관상만 배치되었지만, 후기 왕릉에는 무관상도 함께 세웠다. 

마지막단은 약간 넓어지면서 장자각과 능비를 세웠다. 

무덤형식은 돌칸흙무덤(석실봉토분)으로 발해와 통일신라기의 형식과 같다. 

내부구조는 대체로 외칸무덤(단실분)으로 평천정구조이다. 

안칸 바닥 가운데 관대가 놓이고 그 위에 나무로 만든 관이 놓였다. 

네 벽과 천장에는 벽화가 그려진 것이 있는데, 왕릉 가운데 벽화가 있는 것은 모두 7기가 확인되었다.

  개성시 개풍군 해선리 만수산에 있는 태조 현릉(顯陵)은 태조가 죽은 943년(태조 26) 5월에 만들어졌는데, 신혜왕후 유씨가 함께 뭍혀있다. 

현릉은 외적의 침입에 대비하여 몇차례 이장 경험을 가지고 있다. 

즉 현종 9년 거란이 침입하자 부아산 향림사로 옮겼다가 다음해 11월 다시 환장하였으며, 

고종 4년 거란족이 국경에 침입하자 태조의 재궁(관)은 다시 봉은사로 옮겨졌다. 

또 고종 19년 강화로 천도하면서 현릉은 다시 강화로 이장되었으며, 

개경으로 서울을 옮긴 원종 11년에 임시로 이판동에 옮겼다가 충렬왕 2년 제자리를 찾게 되었다. 

이것은 또한 1906년(고종43) 도적들에 의해 파헤쳐진 적이 있었으며, 

1950년 한국 전쟁 중에 파괴되었으나 1954년 복구하였는데, 

1992년 북한에서 발굴조사 후 새로 고치고, 1993년 5월 5일 ‘고려태조왕건왕릉개건비’를 세웠다. 

이 때 12지상을 새긴 본래의 병풍석들은 무덤 안길에 넣어 보존하고 있다. 

  북한에서 발굴할 때 

여러 가지 유물이 나왔는데, 그 중 금동불상은 등신불로서 현재 개성박물관에 전시되어 있다. 

무덤안칸에는 벽화를 그렸는데, 

동벽에 매화나무, 참대, 청룡이, 

서벽에 소나무, 매화나무, 백호, 

북벽에 현무, 

천장에는 8개의 별이 그려있다.

  국보급 문화재 39호로 지정된 공민왕 현릉과 왕비릉인 정릉은 개성시 개풍군 해선리 정릉동 봉명산 기슭에 있는데, 태조 현릉보다 서쪽에 있다. 

잘 알려진 대로 1365년 공민왕의 왕후인 노국대장공주가 죽자 공민왕은 직접 정릉을 만들었으며, 

1372년에 자신의 사후를 위하여 현릉을 만들어 두었다가 1374년 그곳에 묻혔다. 

공민왕은 여기에 당대 최고의 기술 및 최대의 비용과 인력을 동원하였다. 

현릉과 정릉은 1905년 경 도굴된 적이 있고, 

1920년에 일부 수리공사를 하였으며, 

1956년 개성시 문화유물보존위원회에서 다시 수리공사를 하면서 내부조사를 실시하였다. 

이 때 무덤구조와 내부시설을 조사하고 벽화를 옮겨 그렸다.

  공민왕의 현릉의 벽에는 12지상 그림이 한 벽에 4쌍씩 그려져 있다. 

병풍석에 그린 12지상과 같은 모습으로 공민왕이 직접 그렸다고 전한다. 

천장에는 해와 북두칠성, 3성 그림이 있으며, 안칸 동벽에는 문을 그리고, 그 밑에 네모난 구멍을 뚫어 정릉과 통하게 되어 있다. 

동쪽으로 좀 떨어진 곳에는 원찰로 세운 광통보제사의 보제선사비가 세워져있는데, 여기에는 광통보제선사와 공민왕릉의 내력이 적혀있다. 

한편 태조 현릉 주변에는 사적 54호로 지정된 고려7릉군이 있는데, 

그 주인공은 확인되지 않았다. 최근의 보고에 의하면 7릉 중 6곳은 왕릉급에 해당하는 것으로 보고 있다.

4). 불교문화재

  고려시기 개경에는 개경을 불교도시라 일컬을 정도로 수많은 절이 있었다. 

조선중기의 한 기록에는 유명한 절만도 성내에 300곳이 있었다고 하였으며, 현재 절 위치와 창건연대를 확인 할 수 있는 것만도 30여 개가 넘는다. 

또한 고려시기의 절은 종교적인 기능만을 하는 장소가 아니라 정치 경제 사회 문화 등으로도 매우 중요한 곳이었다. 

그럼에도 불구하고 현재 남아있는 불교문화재는 그리 많지 않다. 

먼저 지정문화재를 살펴보자. 

현재 북한에서 지정된 개성주변의 불교문화재는 

국보급으로 지정된 불일사5층탑(35), 영통사5층탑(37), 영통사서3층탑(38), 현화사비(40), 현화사7층탑(41)와 

보물급으로 지정된 연복사종(30), 흥국사탑(31), 개국사석등(32), 관음사(33), 화장사 사리탑(34), 영통사동3층탑(35), 영통사대각국사비(36), 영통사당간지주(37), 현화사당간지주(38), 탑동3층탑(39) 등 모두 15개이며, 

이중 영통사와 관련된 것이 5개이고 현화사와 관련된 것이 3개이다. 또 형태로는 탑이 7개로 가장 많다.

  가장 많은 지정문화재를 남긴 영통사는 

개성 나성밖 동북쪽인 개성시 용흥리 오관산 남쪽에 있다. 

이것은 고려초에 창건된 절로서 고려전기 화엄종단의 대표적인 절이다. 

절터에는

 현재 국보급으로 지정된 영통사5층탑(37), 영통사서3층탑(38)을 비롯하여 

보물급으로 지정된 영통사동3층탑(35), 영통사대각국사비(36), 영통사당간지주(37)가 제자리를 지키고 있다. 

3기의 석탑은 모두 고려초기의 것으로 5층탑을 가운데 놓고 좌우에 3층탑이 동서로 서있다. 

또 영통사지에는 보물급 36호로 지정된 영통사대각국사비가 있는데, 

이 비는 1125년(인종 3) 대각국사 의천(1055-1101)의 행적을 기록 한 것이다. 

이 비문은 김부식이 지었으며 이 비문을 통하여 화엄승려로서의 의천의 활동을 파악할 수 있다. 

한편 의천의 비는 경상북도 칠곡군의 선봉사지에도 있는데, 

선봉사대각국사비는 영통사대각국사비보다 7년 늦은 1132년에 세워졌다. 

채충순이 쓴 이 비문에는 천태종 개창자로서의 의천의 모습이 드러나 있다. 

이렇듯 1명의 승려에 2개의 비문이 전하는 것은 희귀한 예인데, 

이는 천태종 개창을 통해 선종을 통합하고 교종인 법상종을 견제하여 당시의 불교계를 재편하려고 했던 화엄종 승려 의천의 활동과 관련이 있다. 

이외에도 의천이 입적한 해인 1101년에 작성된 묘지명이 국립중앙박물관에 보관되어 있다. 

현재 영통사지는 남한 불교계의 지원으로 발굴이 진행되고 있다고 한다. 

발굴을 통하여 영통사의 전모가 드러나길 기대한다.

  영통사지에서 멀지 않은 개성시 월고리 영취산 아래에 있는 현화사지에도 주요 문화재가 남아있다. 

현재 현화사와 관련된 지정문화재는 

국보급인 현화사비(40), 현화사7층탑(41)과 

보물급인 현화사당간지주(38)가 있다. 

이 중 현화사7층탑은 현재 개성시 역사박물관 주변에 옮겨져있다. 

현화사는 현종이 자기 부모의 원찰로 지은 법상종 계통의 절이다. 

현종은 1018(현종 9)에 국력을 기우려 현화사를 창건하고, 많은 토지와 노비를 제공하였다. 

1021년에 건립된 현화사비는 채충순이 썼는데 여기에는 현화사의 창건과정이 기록되어 있다. 

이에 의하면 현종대 현화사에는 토지가 2000경, 노비 100구를 비롯하여 많은 물자들이 있었으며 학도들이 1000명이 넘었다. 

현화사 창건 내력을 적은 비 앞면의 위 부분에는 해와 달을 상징하는 까마귀와 토지 조각이 있으며, 비 양 옆면에는 용이 새겨져있다. 

개성시 방직동 역사박물관 옆에 옮겨진 현화사 7층석탑은 1020년에 만든 것으로 고려초기 석탑의 양식을 잘 보여주고 있다. 

현화사탑에는 탑신받침이 있고, 각층 탑신의 4면에는 감실형태로 판 안상 안에 불상과 보살상이 조각되어 있다.

  한편 현화사7층탑이 있는 개성시 방직동 역사박물관 주변에는 

현화사7층탑 외에도 불일사5층탑, 흥국사탑, 탑동 3층탑 등 불탑과 원통사부도가 모여있는데, 

흡사 서울 경복궁 앞의 중앙박물관 뜰 안에 여러 곳의 석탑과 부도가 모여있는 것과 같다. 

불일사는 

951년 광종이 자기 어머니 원찰로 세운 것으로, 개성시 판문군 선적리 보봉산 기슭에 그 터가 있다. 

1959년 발굴하였으며, 그 다음해 불일사5층탑을 현재의 위치로 옮겼다. 

불일사5층탑은 개성주변에 있는 대표적인 고려초 석탑으로서 국보급 35호로 지정되었다. 

불일사5층탑을 옮길 때 

불일사탑에서는 금동9층탑, 금동5층탑, 금동3층탑, 작은 돌탑 20여개, 작은 청자 사리단지, 불경 등 많은 유물이 나왔는데, 그

것들은 지금 개성역사박물관에 전시되어 있다. 

또 이 주위에는 흥국사탑도 있다. 

흥국사는 924년(태조 7)에 개성의 중심부에 세운 절인데, 

법왕사 봉은사 민천사 등 개경 중심부에 위치하였던 다른 절과 마찬가지로 주요 국가차원의 불교행사를 주관하였으며, 정치공간으로 이용되기도 하였다. 

또한 흥국사는 

고려 신종 초 최충헌의 노비 만적이 난을 일으킬 때 거사장소로 정하기도 하였다. 

흥국사탑에는 글이 새겨져있는데, 이에 따르면 이 탑은 강감찬이 1021년 거란과의 싸움에서 승리한 기념으로 세운 것이라 한다. 

이 탑은 2층부터 탑신이 없어져서 지붕돌만 포개놓은 불완전한 상태이지만 새겨진 글에서 탑을 세운 연대를 알 수 있기 때문에 고려초기 석탑 연구에 중요한 위치를 차지한다.

  개국사 석등 역시 역사박물관 주변에 있는 주요 불교문화재이다. 

개국사는

 935년 개경의 동남쪽에 창건되었는데, 이곳은 나성의 장패문 바로 바깥으로, 당시 개성에서 동남쪽으로 내려가는 길목이었다. 

따라서 개국사는 고려초 동북쪽에 창건한 현성사와 함께 개경의 관문에 위치하여 개경의 안팎을 연결하고 더 나아가서 개경을 방어하는 중심 역할을 하기도 하였다. 개국사 석등은 

높이가 4미터에 가까운 커다란 석등으로 4각기둥 모양을 한 전형적인 고려초기의 석등이다. 

개국사에는 본래 7층탑도 있었는데, 이 개국사석탑은 일제강점기에 서울로 옮겨져 현재 서울 국립중앙박물관 뜰에 남계원 석탑의 이름으로 보존되어 있다. 

남계원은 고려시기 개국사에 속했던 원(院)으로 장패문 안에 있었다. 

개국사가 개경에서 동남쪽으로 내려가는 교통의 요지에 있었기 때문에 개국사에서 남계원을 설치한 것이다.

 고유섭에 의하면 

지금 경복궁 뜰에 있는 석탑은 장패문 밖의 개국사터가 아니라 장패문 안의 남계원터에 있었던 것이라 한다. 

이와 함께 개성의 불교문화재 중 빼놓을 수 없는 것이 경천사10층탑이다. 

경천사는 1113년(예종8) 나성의 남쪽에 세운 절인데, 이곳 역시 남쪽으로 내려가는 길목에 있었다. 

경천사10층탑은 

원간섭기에 원 불교의 영향 속에서 만들어진 탑으로서 얼마 전까지는 경복궁의 뜰에 세워져 있었다. 

이렇게 개성의 역사박물관이나 서울의 중앙박물관 등에 불교문화재가 모이게 된 것도 일제강점기의 유산이라고 생각된다. 

물론 위치를 확인할 수 없거나 현지에서 보호하기 어려운 문화재는 박물관으로 옮기는 것이 마땅하지만, 

가능하면 제자리를 찾아주는 것도 이제는 생각해 볼 만한 일이다.

  보물급 34호로 지정된 화장사 사리탑도 간단히 소개할 필요가 있다. 

이 부도는 개성시 용흥리 화장사터에 있는데, 고려말에 만든 것으로 우리나라 종모양 부도가운데 가장 오래된 것이다. 

이 부도 몸돌 앞면에 ‘지공정혜령조지탑’이라는 글이 새겨져 있어서 이것의 주인공이 지공이라는 것을 알 수 있다.

  고려시기 개성에 수많은 절들이 있었지만 이렇듯 남아있는 불교문화재는 몇 기의 석조물이 전부이다. 

그 가운데 개성시 산성리 대흥산성 안에 있는 관음사는 그 자체가 보물급 33호로 지정되었다. 

이는 개성의 절 중에서 거의 유일하게 조선후기의 절 집이 지금까지 남아있기 때문일 것이다. 

실제 개성에는 복원된 절은 관음사와 안화사 등 극소수에 불과하며 그것도 제대로 복원된 것은 아니다. 

관음사에는 대웅전을 비롯하여 7층탑 등의 유적이 있는데, 이 중 관음전 대웅전은 남한에서도 문화재로 지정하였다.

  지정된 문화재는 아니지만 

흥왕사지와 천수사지(천수원지)를 불교문화재와 함께 소개할 필요가 있다. 

흥왕사지는 개풍군 봉동면 흥왕리에 있는데, 

이곳은 1067년(문종 21) 문종이 덕수현의 치소를 옮기고 대대적인 지원 끝에 창건한 화엄종 계통의 절인 흥왕사가 있던 곳이다. 

이곳에는 1070년 성을 쌓았는데 지금도 성터가 남아있다. 

흥왕사는 고려시기 남쪽의 이궁 역할을 하기도 하였다. 

천수사지는 장단군 진서면에 있는 고려 예종대에 지은 천수사가 있던 곳이다. 

이곳은 개성에서 남쪽으로 내려가는 교통의 요지였으며, 조선시기에는 이곳에 천수원이 있었다. 

이 두 곳은 현대아산이 추진하는 공단지역과 인접하고 있는 지역이다.

5). 선죽교와 숭양서원

  고려충절의 상징처럼 되어 있는 선죽교는 개성시 선죽동에 있는 고려시기의 돌다리이다. 

이곳에서 고려말 정몽주가 피살되었다고 전해진다. 

이 다리의 옛 이름은 선지교였는데, 

정몽주가 피살된 날 밤 다리 옆에 참대가 났기 때문에 이름을 선죽교로 고쳤다고 한다. 

선죽교에는 본래 난간이 없었는데 

지금 있는 난간은 정몽주의 후손으로 1780년 개성 유수로 있던 정호인이 사람들이 다니지 못하게 하여 다리를 보호하기 위해서 설치한 것이다. 

선죽교는 국보급 36호로 지정되었으며, 그 옆에는 한석봉이 썼다고 전하는 ‘선죽교(善竹橋)’라고 쓴 비석이 있다. 

또한 이 다리 주변에는 정몽주와 관련된 유적들이 많이 있는데, 

그 중 대표적인 것이 숭양서원과 표충비이다. 

사적 51호로 지정된 숭양서원은 정몽주의 집 자리에 세운 서원이다. 

서원은 조선중기이후 본받을만한 유학자를 제사지내는 동시에 유학공부를 시켰던 일종의 사립학교이다. 

숭양서원에는 정몽주의 위패가 모셔져있다. 

또 근처에는 조선후기 이후에 정몽주의 충절을 기리는 표충비 2개가 비각 안에 들어있는데, 

북쪽 것은 1740년 영조가, 남쪽 것은 1872년 고종이 개성에 와서 그의 충절을 기린 내용을 기록한 것이다.

【 참고문헌 】

고유섭『송도의 고적』1977 열화당(1945년 초판)
송경록『개성이야기』2000 푸른숲
박용운『고려시대 개경연구』1996 일지사
홍영의「고려 수도 개경의 위상」1998『역사비평』45
박종진「고려시기 개경사 연구동향」『역사와 현실』34 1999
홍영의「고려전기 개경의 오부방리 구획과 영역」『역사와 현실』38 2000
박종진「고려시기 개경 절의 위치와 기능」『역사와 현실』38 2000
신안식「고려전기 충성과 개경의 황성」『역사와 현실』38 2000
박종진「개성의 문화재」『역사비평』54 2001
한국연구사연구회 개경사반『고려의 황도 개경』2002 창작과 비평사
김창현『고려 개경의 구조와 그 이념』2002 신서원
외 다수

출처 [우리문화사랑방] 개성의 역사와 남겨진 문화재 
 <한국의재발견> 2005.07.16 18:59